Viếng thăm Hiệp hội Tây tạng UTAH June 23, 2016

“Tất cả các truyền thống tôn giáo lớn trên thế giới đều dạy về tình yêu thương và lòng từ bi, sự khoan dung, tự kỷ luật và hạnh tri túc. Họ cung cấp những quan điểm triết học khác nhau để hỗ trợ cho việc thực hành những phẩm chất này.

“Đức Phật đã giảng dạy bằng ngôn ngữ bản xứ; và những gì Ngài dạy sau này đã được biên soạn và viết lại trong Tạng Pali và Tạng Sanskrit. Các truyền thống Pali bao gồm những lời dạy về những giáo lý phổ biến của Ngài; và bao gồm ba sự đào tạo về Giới, Định, Tuệ. Truyền thống tiếng Phạn bao gồm những giáo lý được truyền cho những nhóm đệ tử đã được tuyển chọn dựa trên những linh kiến thuần khiết và những tịnh nghiệp của họ. Truyền thống tiếng Phạn này đã được truyền sang Trung Quốc và tới Hàn Quốc, Nhật Bản và Việt Nam. Tuy nhiên, nó cũng đã được chuyển tải trực tiếp từ Ấn Độ đến Tây Tạng và từ đó tới Mông Cổ. Nó nhấn mạnh việc áp dụng các phương pháp lý luận và logic”.

Ngài đã nói về các cuộc thảo luận mà Ngài đã có với các nhà sư Thái Lan và các học giả, trong đó Ngài đã hỏi về cách mà họ dạy về Tứ Diệu Đế và 37 Phẩm Trợ Đạo. Họ giải thích rằng họ thiết lập những giáo lý này chủ yếu bằng cách trích dẫn kinh điển.

“Truyền thống tiếng Phạn tuân theo lời khuyên của Đức Phật là không nên chấp nhận giáo lý của Ngài chỉ bằng giá trị bề mặt bên ngoài, mà là phải kiểm tra và nghiên cứu nó qua phương pháp lý luận và logic. Tác phẩm “Trí Tuệ căn bản” của Ngài Long Thọ đã mô tả phương pháp làm thế nào để quan sát sự thật dựa trên cơ sở như thế. Ngài thiết lập những giáo lý có thể được chấp nhận theo nghĩa đen và những giáo lý cần phải được giải thích. Đồng thời, truyền thống Tây Tạng cũng kết hợp với các giới luật thiền môn. Điều này cũng đã được giới thiệu bởi Ngài Thiện Hải Tịch Hộ - người đã xuất gia cho bảy vị Sư Tây Tạng đầu tiên để xem liệu người Tây Tạng có thể giữ giới được hay không.

“Các kiến thức cao hơn của Vi diệu pháp bao hàm cả giáo lý Bát Nhã Ba La Mật; nội dung rõ ràng của giáo lý này là giải thích về Tánh Không, và nội dung tiềm ẩn của nó là làm thế nào để tiến bộ trên Đạo Lộ. Chỉ có truyền thống Tây Tạng là duy trì được một sự nghiên cứu nghiêm ngặt về phương pháp lý luận và logic mà các giáo lý như thế đã dựa vào nền tảng của nhưng phương pháp ấy.

“Văn học Phật giáo Ấn Độ đã được dịch sang tiếng Tây Tạng theo sự đôn đốc của Ngài Thiện Hải Tịch Hộ; nhờ sự nỗ lực rất lớn của các dịch giả và học giả trong quá khứ, cho nên ngày nay không cần phải chuyển sang bất kỳ ngôn ngữ nào khác để hiểu giáo lý Phật giáo”.

Ngài đề cập đến Đà-La-Ni hoặc câu thần chú mà thường được sử dụng trong việc gia trì vào các bức tượng, các pháp khí và vv:

Ye dharma hetuprabhava hetum tesham tathagata hyavadat tesham cha yo nirodha evam vadi mahashramana

Các pháp khởi lên từ những nguyên nhân;
Đức Như Lai đã dạy về những nguyên nhân ấy:
Và cũng dạy về sự đoạn diệt của chúng;
Đây chính là Giáo Lý của bậc Đại Ẩn Sĩ.

Mọi thứ thay đổi theo nguyên nhân và điều kiện và trong bối cảnh của dòng luân hồi sinh tử, những nguyên nhân và điều kiện này đều bị ảnh hưởng bởi nghiệp báo và những cảm xúc phiền não của chúng ta. Sự đoạn diệt (Diệt Đế) hay giải thoát nghĩa là tâm chúng ta đã được tịnh hóa mọi sự phiền não; và điều này chỉ đạt được bằng cách thực hành theo con đường Đạo lộ (Đạo Đế). Ngài trích lời của Đức Phật:

“Chư Phật không rửa sạch những hành động bất thiện bằng nước,
Cũng không loại bỏ đau khổ của chúng sinh bằng chính đôi tay,
Không cấy ghép sự giác ngộ của mình vào người khác.
Ngài giải thoát họ bằng cách dạy sự thật về Giáo Lý Chân Như này”.

“Bởi vì vô minh khiến chúng ta bị mù đối với sự thật, thế nên chúng ta cần một trí tuệ như thế. Chúng ta quy y Phật - bậc Đạo Sư; Giáo pháp mà Ngài dạy chính là nơi nương tựa đúng đắn; và Tăng đoàn - cộng đồng những người trợ giúp chúng ta trên con đường tu tập. Tuy nhiên, chúng ta thường cầu nguyện với Đức Phật như thể Ngài là một Đấng Tạo Hóa - người chỉ có thể mang đến bất cứ điều gì chúng ta muốn. Chỉ đọc lời cầu nguyện suông thôi là không đủ. Chúng ta cần phải áp dụng những điều mà Chư Phật đã dạy. Chúng ta cần phải hiểu rằng các pháp đều không có sự tồn tại cố hữu của nó. Tôi đã suy ngẫm về điều này suốt 60 năm qua, và tôi đã nếm được hương vị của nó; và thực tế là, nếu chúng ta càng hiểu về tánh Không, thì chúng ta càng có thể giảm bớt được những cảm xúc phiền não của mình một cách tốt đẹp hơn.

“Chúng ta thường nghĩ rằng nghiên cứu giáo lý của Đức Phật là công việc của các Tăng sĩ thôi. Điều này đã thay đổi.

Bốn mươi năm trước, tôi đã kêu gọi các Tu viện chỉ biết lo việc nghi lễ nên giới thiệu các chương trình học tập nghiên cứu; và bắt đầu với tu viện Namgyal Tratsang của tôi. Tôi cũng kêu gọi chư Ni nên nghiên cứu học hành, và cuối năm nay chúng tôi sẽ trao bằng tiến sĩ cao nhất cho các Ni Cô có đầy đủ phẩm chất thực lực. Tuy nhiên, ngay cả học hành thôi thì cũng không đủ. Chúng ta phải giống như Ngài Milarepa và phải biết đưa giáo pháp vào thực hành. Ngài đã áp dụng những lời dạy một cách nghiêm ngặt và đã đạt được giác ngộ. Chúng ta cũng cần phải thực hiện những lời dạy như một phần của tâm thức chúng ta.

“Xét về sự nghiệp đại nghĩa của Tây Tạng, quý vị nên biết rằng, con số của người dân thường Trung Quốc ủng hộ chúng tôi đang ngày càng gia tăng. Và vì số Phật tử Trung Quốc phát triển, do đó, hiện số những người cảm kích truyền thống Phật giáo Tây Tạng của chúng tôi cũng đang ngày càng gia tăng”.

Sau đó Ngài hướng dẫn toàn thể hội chúng - trẻ em và người lớn - tham gia lễ Quy y và Phát Bồ Đề Tâm.

Sau bữa trưa, Ngài đã bay đến Denver, Colorado, và đi xe đến Boulder - nơi cộng đồng Tây Tạng địa phương đã dành cho Ngài một sự cung đón nồng nhiệt.