Leh, Ladakh, J & K, Ấn Độ - Nụ cười rạng rỡ trên gương mặt Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma khi Ngài bước ra khỏi dinh thự của mình để đi đến đại sảnh ở đầu sân bãi thuyết Pháp Shewatsel sáng nay đã cho thấy rằng Ngài hài lòng như thế nào khi nhìn thấy mọi người. Từ Pháp toà Ngài đã nói chuyện với đám đông hôm nay ước tính đã lên đến khoảng 30.000 người.
“Chúng ta sẽ tiếp tục đọc bản Kinh Văn từ nơi chúng ta dừng lại ngày hôm qua. Sau đó, để thực hiện một sự hoàn mãn kiết tường, tôi sẽ truyền Bồ Tát giới cùng với quán đảnh Trường thọ liên quan đến Mãn Nguyện Luân, Ngài Tara Trắng. Do đó, trước tiên tôi sẽ thực hiện những nghi thức chuẩn bị”.
Khi đã hoàn tất sẵn sàng, Ngài nói với khán giả rằng Ngài sẽ đọc qua những gì còn lại của bản Kinh văn.
“Bất kể chủ đề của bài giảng có thể là gì, vị Thầy phải có một động cơ đúng đắn, và các đệ tử cũng vậy. Vị Thầy không được mong cầu tiền bạc hoặc các phần thưởng khác cho việc thuyết giảng, và các môn đệ nên dẹp qua một bên bất kỳ khuynh hướng nào có ý định lừa gạt, bóc lột hoặc bắt nạt người khác.
“Khi đến lúc Quy Y Tam Bảo, đức tin có ba khía cạnh: sự ngưỡng mộ, niềm tin và nguyện vọng. Ví dụ, khát vọng là trở thành viên ngọc của sự nương tựa chính mình. Khi sự thực hành của bạn được ảnh hưởng bởi việc quy y nơi Tam Bảo - sẽ trở thành Phật tử; khi được ảnh hưởng bởi Bồ Đề tâm thì nó thuộc về Đại thừa. Chúng ta hãy cùng nhau tụng lời cầu nguyện quy y và phát Bồ Đề Tâm.
Con xin quay về nương tựa Phật, Pháp, Tăng
Cho đến ngày đạt được Viên Mãn Bồ Đề
Nhờ công đức Bố Thí và vân..vân
Nguyện con thành Phật vì lợi ích của tất cả chúng sinh!
“Trong bài Kệ này “sự bố thí và vân vân” bao gồm cả trí tuệ - như một trong những Ba La Mật khác. Và nếu bạn nghĩ về một cái ’tôi' quay về nương tựa, bạn sẽ thấy rằng nó không phải là một phần của tập hợp tâm lý và vật lý; mà nó cũng chẳng tách biệt khỏi chúng; cái “ngã” vốn không độc lập, bởi vì nó tồn tại như một sự định danh dựa trên cơ sở của các uẩn.
“Chương này của “Nhập Bồ Tát Hạnh” nói về thiền định bao gồm cả sự hướng dẫn về phát triển sự tập trung nhất tâm. Điều đó nghĩa là gì? Đó là khi bạn có thể tập trung vào bất kỳ đối tượng nào mà bạn đã chọn và không hề bị chi phối. Không những bạn có thể tập trung không bị chi phối, mà tâm trí của bạn còn thoát khỏi sự hôn trầm và trạo cử. Tâm trí thật tỉnh táo. Một số thiền giả đã nói với tôi rằng sau khi dành thời gian trong khóa thiền định, tâm trí của họ dường như mờ nhạt hơn trước đây - bởi vì họ đã không chịu nổi sự hôn trầm, đờ đẫn.
“Nếu bạn có thể trau giồi sự tập trung nhất tâm vào một điểm, bạn có thể kích hoạt năng lượng khí của mình và đạt được sự uyển chuyển về thể chất và tinh thần. Bạn có thể áp dụng sự tập trung của mình vào thiền phân tích (thiền quán), đó là cách bạn có thể đạt được trí tuệ uyên thâm. Những sự thực hành này cũng có trong các truyền thống Ấn Độ phi Phật giáo. Những hành giả này có ý định tiếp cận các cảnh giới tồn tại cao hơn, như sắc giới và vô sắc giới, vốn tinh tế hơn cõi dục giới này. Tôi hy vọng sẽ tham dự một Khumba Mela để gặp một số thiền nhân này và nghe về kinh nghiệm của họ.
"Trong thực hành Phật giáo, chúng ta sử dụng trí tuệ thâm sâu để xác định thực tại tối thượng và, với sự hỗ trợ của Bồ Đề tâm, chúng ta sử dụng trí tuệ ấy để đoạn trừ phiền não chướng và trí huệ chướng của chúng ta. Chúng ta càng trở nên quen thuộc hơn với sự vô ngã, thì cảm giác luyến ái của chúng ta sẽ càng được giảm thiểu.
Trong “Trí Tuệ Căn Bản”, Ngài Long Thọ nói rằng:
“Nhờ diệt trừ nghiệp chướng não phiền - ta đạt được giải thoát an nhiên.
Phiền não Nghiệp duyên khởi sinh từ tư duy khái niệm.
Những tư duy này xuất phát từ sự tạo tác của vọng tâm;
Sự tạo tác này sẽ được đoạn trừ thông qua (trí tuệ) tánh không.”
Điểm then chốt là đoạn trừ những quan điểm sai lầm của vọng tâm đã làm nảy sinh các phiền não."
Thấy một số tu sĩ thuộc truyền thống Nguyên thuỷ (Theravada) trong đám đông, Ngài mời họ lên khán đài. Ngài tiếp tục đọc Chương 8 của “Nhập Bồ tát Hạnh” ở câu 157.
Quan sát thấy mọi thứ xuất hiện dường như có sự tồn tại khách quan, Ngài khẳng định rằng khi Ngài nhìn vào người khác, trông như thể họ tồn tại độc lập. Tương tự như vậy, khi họ nhìn Ngài, đối với họ - Ngài dường như tồn tại một cách khách quan. Nếu điều này là đúng, thì bạn có thể tìm thấy một con người tồn tại một cách độc lập hoặc khách quan này - nhưng thực tế là không thể tìm thấy nó.
Ngài đã sớm hoàn tất Chương 8. Liên quan đến Chương 9 - đề cập đến trí tuệ - Ngài nhận xét rằng, để vượt qua sự vô minh cơ bản, chúng ta phải hiểu được thực tại tối thượng (chân đế). Trí huệ là khía cạnh của trí thông minh có thể nhìn thấy được mọi thứ như chúng thực sự là. Ngài đã đề cập đến hai Chân lý (Nhị Đế) - mọi thứ xuất hiện như thế nào (tục đế); và chúng thực sự là như thế nào (chơn đế). Ngài làm rõ rằng, những người đã chứng được tánh không những vẫn còn tham gia vào thế giới thông thường. Ví dụ như họ vẫn cảm thấy đói và khát. Mọi thứ tồn tại như phụ thuộc phát sinh, cho nên không phải là sự tồn tại của nó bị từ chối, mà là từ chối sự tồn tại như những thực thể cố hữu và độc lập của nó. Ngài trích dẫn câu 25 để ủng hộ điều này.
Những gì được thấy, biết, nghe, trông
Nếu không cảm nhận nó vốn không
Quan điểm cho rằng nó thực có
Là nguyên nhân của mọi khổ sầu
Cần nên loại bỏ đoạn trừ mau!
Ngài dừng lại ở bài Kệ 40, thông báo rằng Ngài sẽ đọc xong cuốn sách này vào năm tới; và rằng hôm nay Ngài sẽ ban quán đảnh Trường Thọ.
Ngài nhận xét: “Chúng ta có hơn 300 tập Kangyur (Kinh tạng) và Tengyur (Luận tạng) để học tập. Phật giáo là để hiểu biết sự thật và chuyển hoá tâm thức của bạn, không phải thông qua lời cầu nguyện, mà là thông qua lý trí. Chúng ta cần phải nghiên cứu, suy ngẫm và thiền định trong khi chúng ta còn sống và còn có thể thực hiện được - và vì lý do đó, sẽ rất tốt nếu như chúng ta có một cuộc sống trường thọ. “Thông thường vào lúc bắt đầu một quán đảnh, có một nghi lễ để xua đuổi những thành phần can thiệp quấy rối. Nhưng tôi không còn cảm thấy thích hợp khi coi một số chúng sinh là lực lượng tà ác. Vào đầu mỗi ngày tôi phát khởi lòng vị tha; nhưng vào buổi tối, chúng ta lại nói “Nguyện cho các thế lực tà ác bị đuổi đi!” Có vẻ dường như mâu thuẫn ở đây, nên tôi không còn muốn tuân thủ điều này nữa. Tôi không phải là người chứng ngộ cao; nhưng tôi rất tự tin vào sức mạnh của Bồ Đề tâm.”
Trong quá trình quán đảnh, Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma đã hướng dẫn Hội chúng thọ giới nguyện Bồ Tát. Khi quán đảnh hoàn tất, Ngài cũng truyền những câu thần chú của Đức Phật, Quán Thế Âm, Văn Thù, Tara và Mã Đầu Quan Âm Bồ Tát.
Ngài nói với khán giả: “Chúng tôi đã tổ chức thuyết giảng giáo lý và truyền quán đảnh trong năm nay, và chúng ta sẽ gặp lại nhau vào năm tới. Trong thời gian này, hãy suy nghĩ về việc trưởng dưỡng một trái tim nhân từ ấm áp và sự hiểu biết về tánh Không. Ngoài ra, các bác sĩ đã yêu cầu tôi khuyến khích các phụ huynh nên tận dụng lợi thế của một chiến dịch vào tháng Chín để tiêm ngừa vaccinate cho trẻ em để chống lại bệnh sởi. Cầu nguyện cho mọi việc đều được suông sẻ thuận duyên!”
Chủ tịch Hiệp hội Phật giáo Ladakh .- Tsewang Thinles đã kết thúc với lời phát biểu cảm tạ chân thành. “Con xin thành kính tri ân Ngài hết lòng vì tất cả những gì mà Ngài đã làm trong những chuyến viếng thăm đến Leh, Nubra, Zanskar và Kargil. Người dân của Ladakh chúng con không nhiều, nhưng chúng con hy vọng sẽ đóng góp cho một thế giới yên bình hơn bằng cách bảo tồn sự hòa hợp giữa các tôn giáo quý báu của chúng ta. Lãnh đạo của Hiệp Hội Phật Giáo Ladakh và Hội Tu Viện Ladakh đã đồng ý một nghị quyết duy trì sự hòa hợp các tôn giáo ở Ladakh bằng mọi cách, và chúng con đã trình quyết định này lên cho Ngài rồi. Chúng con cũng đang thực hiện các biện pháp để giúp các anh chị em Phật tử trở thành người Phật tử của thế kỷ 21. Chúng con cầu mong được diện kiến Ngài vào năm tới; và trong thời gian chờ đợi; chúng tôi sẽ làm theo những điều mà Ngài đã khuyên dạy!”
Tsewang Thinles đến gần Pháp toà để dâng lên Ngài chiếc khăn Khata trắng. Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma cảm ơn ông và tinh nghịch dùng tay vỗ vào đầu của Chủ tịch Hiệp hội Phật giáo Ladakh. Ngài rời khỏi Pháp toà và bước lên phía trước khán đài một lần nữa để vẫy tay chào tạm biệt đám đông. Hàng ngàn bàn tay vẫy chào lại Ngài. Ngài lên xe để quay trở lại Shewatsel Phodrang. Ngày mai Ngài sẽ nói chuyện với cư dân Tây Tạng ở Ladakh, mọi người sẽ tập trung tại trường làng trẻ em Tây Tạng ở địa phương.
